Каноническое право. Лекция 5.

Источники канонического права (продолжение) 

В прошлый раз мы с вами начали рассматривать источники канонического права доникейской эпохи. Мы подчеркнули, что в этот период появляются памятники, которыми Церковь руководствуется до сих пор, и памятники эти именуются апостольскими. Мы немножко рассмотрели ситуацию, в которой пребывала в то время Церковь.

Следующий памятник – «Апостольские Постановления». Этот очень важный для древней Церкви памятник появляется приблизительно в конце ІІІ - начале IV века. Он приписывается св. Клименту Римскому. По содержанию этот памятник очень разнообразный, и в отношении его появления было много споров. Многие ученые относили его к концу IV века. Но против такой датировки свидетельствует то, что в «Апостольских Постановлениях» совсем ничего не сказано о ересях, которые возникли в IV веке. Зато есть много материала о тех ересях, которые возникли в I веке, в особенности о гностицизме.

Первые шесть книг «Апостольских Постановлений» прямо совпадают с «Дидаскалией», которая, как вы помните, тоже состояла из шести книг. Седьмая книга практически повторяет содержание памятника «Дидахи», - естественно, с некоторыми изменениями, потому что форма жизни и устройства Церкви, описанная в «Дидахи», была более простая. Здесь же, в седьмой книге «Апостольских Постановлений», уже упоминаются пресвитеры, епископы и диаконы. Восьмая книга «Постановлений» – это особый памятник, который излагает церковно-правовой материал этого периода. Здесь в основном речь идет о рукоположении клириков, об их обязанностях, правах и о других церковных дисциплинарных вопросах.

Естественно, памятник приписывается св. Клименту Римскому лишь по его авторитету: Климент Римский жил в конце 1-го века, памятник же появится намного позже. Кроме этого, в памятнике есть много апокрифического материала, поэтому на Западе этот памятник был отвергнут. Он употреблялся на Востоке, но тоже ограниченно. Трульский собор 691 года прямо говорит об этом памятнике как о документе, поврежденном еретиками. Но, несмотря на это постановление Трульского собора, материал «Апостольских Постановлений», особенно восьмой книги, впоследствии употреблялся в разных сборниках канонического права. Хотя сам памятник и не имел правового значения, он имел значение памятника древнего, и использовался канонистами как материал. Но, повторяю, юридической правовой силы он не имел.

Перейдем к другому памятнику, более важному. Это – «Правила Святых Апостолов». Здесь как раз нужно заметить, что «Апостольские Постановления» и «Правила Святых Апостолов» очень близки по содержанию. Поэтому ряд ученых высказал мнение, что автором обоих памятников был один человек. При этом указывалось на сирийское происхождение их. Впервые о «Правилах Святых Апостолов» ясно говорится в постановлении Константинопольского собора 394 года. На этом соборе председательствовал архиепископ Нектарий, родом из сирийского города Тарса, входившего в состав Антиохийской Церкви. Канонисты, исследуя правила Антиохийского собора, высказывали мнение, что, поскольку «Правила Святых Апостолов» сходны с постановлениями Антиохийского собора, они появились под влиянием канонов этого собора.

Однако, такой взгляд опровергается церковной традицией. Традиция всегда считала «Правила Святых Апостолов» самостоятельным памятником и ставила его первым в каноническом кодексе Православной Церкви. Апостольские правила рассматривались как часть апостольского предания.

На Западе происхождение этих правил приписывали Иерусалимскому апостольскому Собору 45 г. Но поскольку «Правила Святых Апостолов» - это церковный памятник, который никогда не был включен в канон священных книг, то, естественно, он не апостольского происхождения. Это - только запись некоторых постановлений, которые относятся к апостольскому времени. Вот как формулирует эту проблему еп. Никодим Милаш: «они получили свое начало от апостольского предания и через устную передачу сохранились между апостольскими преемниками». И затем он продолжает: «в силу же явившихся церковных потребностей, они были собраны еще до I Никейского Вселенского Собора неизвестным благочестивым человеком, который назвал их канонами апостольскими, чтобы показать этим, что они путем предания получили свое начало от самих апостолов». И еп. Никодим Милаш проводит параллель с апостольским Символом веры, который также не принадлежал непосредственно самим святым апостолам, но был записан на основе апостольского предания.

Доказательством происхождения Апостольских правил от апостольского предания служит и то, что они полностью согласны с учением, изложенным в апостольских посланиях. Здесь есть много материала, дословно передающего сказанное в посланиях апостола Павла, апостолов Петра, Иоанна, прежде всего – о священнослужителях, об их обязанностях, об их качествах и т.д.

К тому же, Апостольские правила отображают жизнь христианской Церкви первых трех веков, что также свидетельствует о том, что они действительно были записаны по преданию, и это - единственный источник их происхождения.

Об апостольском происхождении Правил свидетельствуют многие Святые Отцы и  Соборы. Апостольские правила упоминаются в канонах св. Василия Великого, Гангрского, Карфагенского, Константинопольского 394 г. Соборов, где прямо говорится о существовании древних правил апостольского предания. Например, 15 правило 1 Вселенского собора – это требование, чтобы епископ одного города самовольно не переходил в другой город, поскольку это совершается вопреки апостольским правилам. В 14 апостольском правиле сказано, что непозволительно епископу оставлять свою епархию, и в другую переходить. Также говорится в 15 апостольском правиле о том, что пресвитер, диакон, или вообще находящийся в списке клира не может самовольно оставить свой предел.

Когда же мы говорим о сходстве «Правил Святых Апостолов» с канонами Антиохийского собора, то здесь этой непосредственной близости нет, потому что в антиохийских постановлениях речь идет уже о другой, более развитой церковной структуре. Здесь уже говорится о существовании митрополичьих округов. Поэтому когда исследователи говорили, что Апостольские правила взяты из постановлений Антиохийского собора, это была натяжка.

Какова судьба Апостольских правил? Мы много внимания уделяем этому памятнику потому, что этот памятник будет в центре вашего внимания тогда, когда вы будете делать свои исследования. Это - памятник первенствующей Церкви, и вы знаете, что Православная Церковь начинает перечисление своих канонов с Апостольских правил. Какой была судьба Апостольских правил на Востоке и на Западе?

Существовали разные списки греческого подлинника. В одних списках находилось 85 правил, а в других - лишь 50. Иоанн Схоластик, антиохийский пресвитер, Константинопольский патриарх при Юстиниане, включил их в состав 85 правил в свой канонический сборник в 50 титулах. В конце VII века Трульский собор, перечисляя каноны, на первое место ставит «Правила Святых Апостолов».

На Западе история с Апостольскими правилами немножко другая. В конце V века римский аббат Дионисий Малый переводит «Правила Святых Апостолов» на латинский язык, взяв за основу памятник в 50 титулах. И этим Западная Церковь пользуется, не используя остальные правила. Неизвестно, почему он перевел именно этот сборник, но исследователи говорят о том, что, по-видимому, правила после 50-го содержат постановления, которые в Западной Церкви не хранились. Например, уже 51 правило говорит не в пользу общепринятого у католиков целибата духовенства. Уже в древней Церкви было неженатое духовенство. 63 правило говорит против поста в субботу, - и так далее.

Итак, на Западе Апостольские правила распространялись в количестве 50. Но даже эти 50 правил не играли здесь такой важной роли, какую они играли на Востоке. Западная Церковь, как вы видите, всегда имела свои традиции. Апостольские правила - как раз подтверждение того, что она развивалась не вместе с другими поместными церквами, а самостоятельно. Существовала некая оторванность, - мы будем с вами много говорить, почему получилось так, что Западная Церковь отделилась. Именно поэтому. Восточные патриархаты всегда были в единстве своей жизни, а вот Римский - прямо-таки имел свою собственную жизнь. И наследие, которое было в восточных патриархатах, естественно, не было вполне распространено здесь, очень мало распространялось на Западе. Конечно, Римская Церковь с самого начала была очень сильной. Но оторванность ее от жизни восточных поместных Церквей, конечно, сказалась в своеобразии ее развития, - как это и подтверждают Апостольские правила.

Кроме Апостольских правил в доникейский период мы имеем канонические постановления некоторых Святых Отцов. Это, прежде всего, правила св. Дионисия, который возглавлял знаменитую Александрийскую богословскую школу, а впоследствии занимал Александрийскую кафедру. Он известен по борьбе с ересями Савелия и Павла Самосатского. Кроме того, что он много сделал для преодоления ересей, он написал каноническое Послание, которое потом было разделено на 4 канона. Это Послание было отправлено в 260 году епископу Василию из Ливии, в нем он отвечал на 4 поставленных ему церковно-дисциплинарных вопроса.

Затем - Св. Григорий Чудотворец, тоже представитель александрийской школы. Он был епископом в Неокесарии, известным своей особенно благочестивой жизнью. Он также составил Послание, которое потом было разослано по Понтийской области в связи с недостойным поведением некоторых христиан, которые помогали иноплеменным захватчикам. Св. Григорий говорит о тяжести их греха и налагает на согрешивших различные наказания - отлучение от Причастия на разные сроки. 12 канонов, на которые было разделено это послание, вошли в список Правил Святых Отцов.

- В дополнение к тем Апостольским правилам, которые существовали?

- Нет, мы сейчас говорим о правилах Святых Отцов, имеющих конкретных авторов. Апостольские правила – это памятник, который, имеет особенное, сложное происхождение; повторяю, он исследуется до сих пор. Он непростой для понимания. Но то, что мы рассмотрели с вами, - я думаю, подтверждает, прежде всего, происхождение его от апостольского предания. И это очень важно для нас. Как бы там ни было, к чему бы ни пришли исследователи - все равно для нас важно, что Апостольские правила записаны по апостольскому преданию. Оно является для нас авторитетным потому, что, как вы понимаете, апостольские предания - это священные предания. И Церковь наша называется Апостольской, правда? Почему? Когда мы будем изучать устройство Церкви, мы будем очень много об этом говорить. Церковь наша называется Апостольской потому, что все, что в Церкви есть, и устройство в том числе, - апостольского происхождения. И все, что появляется позже - исходит из этого корня, из апостольских оснований. Это мы должны всегда четко помнить. Церковь называется Апостольской потому, что она никогда не менялась в своем корне. Она развивалась из одного корня. И это очень важно для канонического права. Когда мы будем рассматривать ту или иную часть канонического права, мы всегда будем говорить именно так: Церковь наша Апостольская, из простых форм она развивалась к более сложным. Это для нас всегда должно быть правилом. Поэтому когда мы исследуем какой-то вопрос в каноническом праве, мы всегда идем к корням, чтобы увидеть, как развивалась Церковь. Помните, мы с самого начала сказали, что метод наш – историко-догматический? - Такой метод исходит именно из специфики предмета. Потому, что, исследуя что-либо церковное, относящееся к любому веку, как самостоятельное явление, мы можем уклониться в неправильную сторону. Понимаете, да? А когда мы рассматриваем, как все было изначально, мы видим ход исторического развития и, естественно, приходим к правильным выводам. В каноническом праве это особенно важно.

Итак, Святые Отцы. Мы рассмотрели свв. Дионисия и Григория, правила которых находятся в каноническом кодексе Православной Церкви, и теперь - святой Петр, архиепископ Александрийский, который возглавлял Александрийскую школу в 395-300 годах и был епископом Александрии. Он управлял этой кафедрой, когда были жестокие гонения Диоклетиана, и многие христиане отступали от Церкви, а потом умоляли принять их снова в Церковь. И вот, св. Петр пишет Слово о покаянии, в котором устанавливает нормы, которыми следует руководствоваться при принятии их в церковную общину. И соответственно этим нормам Слово это тоже разделено на 14 канонов.

Таким образом, мы видим, что в каноническом кодексе Православной Церкви из доникейского периода сохранено 85 Правил Святых Апостолов и Правила Святых Отцов, которых мы только что перечислили - Дионисия Александрийского, Григория Чудотворца и Петра Александрийского.

Есть еще в перечне правил, приведенном во 2 каноне Трульского Собора, и правило св. Киприана, архиепископа африканския страны. Но тут же сделано и замечание, что это правило сохранялось только по преданию и принималось только в Карфагенской Церкви. Оно не вошло в список правил, которым пользуется Православная Церковь. Но Карфагенские Соборы, которые проходили в IV-V веках, их было очень много, - пользовались этим правилом, хотя оно, повторяю, не зафиксировано непосредственно.

Все те памятники, которые мы с вами рассмотрели, есть лишь материал для канонического права, они не являются правилами, которыми Церковь пользуется непосредственно. Например, «Дидахи» не являются правилами. Там много правового материала, который нам помогает видеть, как появлялись правила. Для науки, для исследования канонического права эти памятники будут очень важны. Ведь «Дидахи» - это первый памятник после священных книг Нового Завета, и естественно, что он, во-первых, связан с новозаветным кодексом, а во-вторых, он передает нам важный материал о том, как жила первенствующая Церковь. Когда мы будем исследовать разные стороны канонического права, мы всегда будем опираться на древние правила. То, что мы рассмотрели - это важнейший для канонических исследований материал. Нельзя вырвать какой-то момент из жизни Церкви и исследовать его, не изучая корней, откуда он появился. То же самое касается всех богословских наук, но особенно – канонического права, потому что каноническое право не является продуктом какого-то времени.

Предыдущая лекция

Следующая лекция 

Протоиерей Николай Макар

Лекция, прочитанная в

Православной духовной семинарии

Париж, 02.02.2010 г.