Православное учение о мире, от Господа исходящем

Заседание Киевского религиозно-философского общества,

 

«Мир оставляю вам, мир Мой даю вам;

Ин. 14, 27

Тема мира - действительно, тема всегда актуальная. Всегда о мире человек размышляет, думает и старается делать хотя бы что-то, чтобы его обрести. Мир - это настолько важное явление в жизни человека, что без него, собственно, человек не может жить, потому что жизнь без мира – согласитесь, это не жизнь, правда? И наоборот: жизнь с миром Божьим – жизнь настоящая. В этом - смысл понятия «мир».

Многие говорят о мире, много рассуждают о мире. Но о каком мире? И что для нас, православных христиан, значит мир? И, прежде всего, – с тем миром, о котором мы слышим? Чаще всего, это понятия совершено несовместимые, - о том мире, о котором говорит мир и о том мире, о котором говорит православный христианин. Они разные. Какого мира в этом мире люди ищут? Того ли, которого мы с вами ищем? – Нет! Они ищут, так, чтоб был баланс в тех или иных отношениях, - и не больше! И даже само понятие мира для людей нашего общества, сегодняшнего современного человечества, - даже само понятие мира другое. Как ни странно. Другое!

Мы ищем с вами совершенно другого мира. Мы не ищем просто баланса в отношениях. Потому что этот баланс очень быстро разрушается, нарушается. И, собственно, он-то держится на чем-то высшем, правда? Человек даже не подозревает, что тот мир, которого он достигает - ничтожен, он вообще ничего не значит. И, если не углубиться в понятие мира по существу, то, действительно, у нас будет жалкое восприятие этой великой действительности, мира. Поэтому мы, как православные христиане, должны рассуждать о мире по существу, как Церковь о нем говорит. О мире, о котором говорит Священное Писание, Священное предание, Божественное откровение…

И все-таки, что такое мир? И почему он нарушен? Почему трудно его удержать? - Вот в этом-то и вся проблема. И отсюда надо исходить. Почему мир нарушается? – Потому что если мы говорим о мире, мы говорим о проблеме нарушения этого мира. И, как христиане, мы прекрасно знаем, кто нарушает мир. Потому что для общества, живущего без Бога, нарушают мир самые разнообразные, так сказать, обстоятельства, или отношения, - как угодно можно формулировать. Что-то. Но никогда там не говорится по существу, что нарушает мир.

А для того, чтобы это существо увидеть, мы должны возвратиться к тому состоянию, когда человек имел настоящий мир. Когда было такое состояние? Мы знаем историю человечества, правда? И мир всегда был нарушаем. А вот когда он не был нарушаем? - До грехопадения. Это был настоящий мир. С кем? - С Богом. Потому что там не было разрушителя мира. Итак, разрушитель мира - не что-то там, непонятное чаще всего, относительное, - нет, очень конкретное:  грех. Вот он-то стоит в центре проблемы мира. И, как мы видим, когда речь идет о мире, никто никогда даже не вспомнит, что мир-то  нарушает человеческий грех. И мы, повторяю, как духовные люди, должны помнить об этом всегда. Помнить о том, что настоящий мир может быть у человека только тогда, когда он в мире со своим Творцом. Тогда, конечно, он может быть в мире со всеми. Со всеми и со всем, - и с людьми, и со всем миром, созданным Богом. А если у него нет мира с Богом, то о каком мире может идти речь? Такой мир действительно перерастает во что-то непонятное, в какое-то понятие «около». Поэтому, рассуждая о мире, мы всегда должны возвращаться к тому состоянию человека, которое в этом мире пребывало. Само существо, человек, можно так сформулировать, был создан для мира. Да, и Господь ему прямо сказал, в раю дал заповедь: вот, если ты будешь следовать тому, что заповедь говорит, что будет? - Будет мир. А если нет - будет вражда. Но человек склонился к вражде с Богом.

Мир по существу - это настолько понятие духовное, что даже нам, людям духовным, нельзя реагировать на те непонятные вещи в мире, которые трактуют мир извращенно. Для нас это должна быть просто боль. Потому что человек не понимает, что такое мир. Да! Потому что он прекрасно знает, что человек, потеряв мир с Богом и не обретя его вновь, никогда по существу не может знать, что это такое.  И вот, христианин, - кто он? – Вестник мира, не так ли? А Кто Христос? - Тот, Кто примирил человека с Богом. Вот существо мира, правда?  И если мы исходим из этого, тогда понимаем, какое это священное понятие - «мир». Какое оно ничем не заменимое в жизни человека. И более того, как христианин должен его искать, - по своему существу. Христос, действительно, принес человеку не только примирение с Богом, но и это понятие, мир. Потому что, войдя в примирение с Богом, человек воистину начинает жить, дышать. Это по-настоящему, как на священном языке звучит, жизнь с избытком. И это - задание для каждого христианина. Потому что если православный христианин следует тому, чему его Церковь учит, он будет непременно не только искать мира, но он будет пребывать в мире со всеми. Более того, даже с врагом. Вот здесь-то и осуществляется заповедь любви к врагам.

Но Христос пришел, чтобы принести мир по существу, не относительный мир. Поэтому мы слышим в Евангелии: с одной стороны, Он говорит: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин. 14:27), а, с другой стороны, говорит: «Не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10:34). Но это не противоречит тому, что Он принес мир. Потому что если мы говорим о мире, то мы по-настоящему должны освободиться от того, что его разрушает. Поэтому не может быть у нас мира с тем, что разрушает мир, как бы это ни звучало парадоксально, но это действительно так. Мир может быть только тогда, когда мы воюем против разрушителя мира. Вот тогда человек понимает, что такое мир, и он его ценит соответственно. Потому что если человек без Бога ищет мира, он этого не понимает. Он видит нарушителя мира в ком-то, в чем-то вовне. А оказывается, нарушитель мира в каждом человеке внутри! Вот там, с тем нарушителем, у нас никак не может быть мира. А бывает чаще всего наоборот! Мы так дружим, в таком мире живем с грехом, что нам кажется, что все нормально. А как можно врага мира иметь внутри и достигать мира?

Вот этот мир, вот общество наше! Почему такой мир у нас, ни на чем не зиждущийся? А потому, что враг мира очень силен в человеке. И если человек следует этим двум заповедям Христовым о мире, - то, с одной стороны, Христос для него – Тот, Кто принес мир с Богом, а с другой стороны - Он Тот, Кто учит воевать, изгонять разрушителя мира. Евангелие только об этом и говорит: как избавиться от нарушителя мира, греха. Как жить, угождая Богу, то есть в мире с Богом. Формула очень простая, правда? Если мы живем по заповедям Божиим, мы настоящий мир имеем в душе, и тогда мы те миротворцы, о которых говорит заповедь блаженства, да? «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5: 9). Кто они такие, миротворцы? Кто? - Это те, которые следуют заповедям Божьим. Это те, которые воюют очень активно, каждую минуту, каждую секунду, с грехом. Если у нас есть эта борьба, мир обретается в нашей душе. Ну, скажите, пожалуйста, если человек грешит против Бога, о каком мире он может вообще говорить? Тем более христианин. И наоборот, если он следит за собой, старается исполнить Евангелие в своей жизни, - он настоящий миротворец.

Вот такой должен быть христианин. И почему именно такие Бога узрят? – Понятно, потому что они святые. Отсюда мы понимаем, как важен мир в жизни православного христианина. Тогда он становится настоящим светом. Христос в нем. Тогда он по-настоящему может говорить о мире. Он-то как раз ведь знает, что такое мир, правда? Потому что имеет его. А тот, кто не имеет мира с Богом, тот никак не может знать, что такое мир. Потому что он во вражде находится, у него война с Богом! И сколько бы он ни говорил о мире, что бы он ни делал, - это все ничто, оно не имеет никакого основания, оно нарушается, и если бы Бог не был над всем, никогда человек не имел бы этого мира, который имеет. Человек думает, что, вот, он достиг мира. Да нет! Господь даровал! По милости Своей. Потому что, если мы воюем с Богом, что такое мир для нас, если в душе его нет. Поэтому когда мы говорим о мире, мы прежде всего говорим о борьбе. О войне. С грехом. Со всякими человеческими страстями и пороками, которые по-настоящему являются жестокой войной с Богом. И если мы эту войну с Богом прекращаем через покаяние, - тогда обретаем мир.

Ведь что такое покаяние? - Это и есть обретение мира. И каждый из нас прекрасно знает, как сладок мир, правда? Когда мы покаялись, когда прочувствовали, что тяжесть греха снята, тогда и понимаем, что такое мир в нашей жизни. И как страшен нарушитель этого мира. И более того, мы прекрасно понимаем, что никакой дружбы с этим врагом не может быть. Только война. Грех - это не то явление, которое может жить или сосуществовать в жизни человека. Это настолько «противочеловеческое» явление, что даже если чуть-чуть оно входит в нашу душу, оно разрушает ее. А, входя в нашу душу, разрушая ее, разрушает и мир в ней. Поэтому мир для православного христианина предполагает вот эту невидимую брань, о которой святые отцы нас учат очень много и разнообразно. Особенно подвижники, пустынники, аскеты. Они-то знали лучше всех, как велика сладость мира. И, наверное, мы должны задуматься над тем, а кто же держит мир? - Праведники, которые воевали с грехом – нарушителем мира. Они молятся о нас, о мире в нашем мире.

Поэтому вопрос мира - это вопрос для христианина по существу. И не может для нас понятие мира быть таким относительным, как оно сложилось в нашем обществе. Мы должны болеть за мир. Как праведники! А как они держат мир своей молитвой? Они болеют за мир. И не случайно в наших богослужебных текстах больше всего речь идет о мире. Потому что он – существо христианина. Даже «мирная» ектенья есть: миром Господу помолимся... Евреи до сих пор приветствуют «шалом» друг друга. Потому что это священное слово. Слово, которое должно напоминать каждому человеку, кто он есть. Поэтому наша молитва, настолько насыщенная этим словом «мир», должна глубоко проникать в нашу душу. И мы не должны следовать за этим обществом, которое смотрит на мир, как на относительное явление. Для нас мир – существо жизни. И свет этот будет стоять до тех пор, пока этот мир будет возможен.

Мы прекрасно знаем: что такое конец света? - Человек мир уже не обретает. Пока существует этот свет, существует мир. Поэтому наша молитва - это молитва, прежде всего, об этом. О том, чтобы в нашем обществе мир обретался, пусть даже таким образом, каким это сейчас происходит. Мы же прекрасно знаем, что мир зиждется на милосердии Божьем. Но мы прекрасно тоже знаем, что если общество будет клониться к еще большей вражде с Богом, с Его законом, тогда обретение мира, даже такого хрупкого, будет очень сложно. Более того, мы, как православные христиане, должны больше рассуждать, размышлять на эту тему. Кстати, это проповедь христианская. Потому что христианство что проповедует? - Именно то, о чем говорит понятие «мир». Обретение вот этих двух начал через покаяние: мира с Богом и борьбы со грехом. И если это мы своей жизнью будем тщательно совершать, - по-настоящему будем надеждой для общества. Ведь общество, которое потеряло это священное понятие мира, всегда будет опираться на тех, которые внутри себя ведут эту работу, - обретение мира и преодоление разрушения его.

Мы видим: наше общество страждет от чего? - Наверное, от недостаточности обретения этих качеств христианина. И вот, когда мы размышляем над этим понятием, мы по-настоящему, по существу размышляем над духовной жизнью. Потому что понимаем, что нам нужно совершенствование, нам нужно возрастание во Христе, в духовной жизни. И тогда будет все понятно! Тогда не надо будет говорить о том, как достичь мира. Потому что сама жизнь наша будет свидетельствовать об этом. Вопрос непростой. Заставляющий нас подумать о существе нашей духовной жизни. Ведь здесь речь не идет просто о каких-то наших отношениях с ближними. Потому что и так понятно, если мы с ближними не в ладах, то о чем можем мы говорить, о каком православном христианстве? Но, если мы рассуждаем на тему мира, мы говорим о том, что есть духовная жизнь, как она обретается в христианине. И тогда мы понимаем, что мир приходит исключительно от Бога. Ни один человек не может сам по себе нести мир. Многие пробовали, правда? Мы прекрасно знаем, многие старались водворить мир, и это все кончалось ничем.

А если мы посмотрим на праведника – он не говорит о мире. Он не стремится что-то особенное сделать для того, чтобы водворился мир между людьми. Он его просто несет туда. И все! Он является проводником этого мира от Источника мира, Бога. Вот это действительно по существу духовная жизнь. И тогда духовная жизнь для нас становится по-настоящему творчеством. Мы творим Божьей благодатью. Потому что какое может быть творчество, если человек что-то делает, а оно разрушается - и все, и ничего нет. А вот истинный творец - по-настоящему праведник. Каким образом? - В душе своей исправляет то, что Бог создал. Дает в душе жить благодати Божьей. И вот тогда он становится надеждой общества. А ведь православные христиане – они и есть надежда общества, правда? Пусть подсознательно, - но смотрите, как общество смотрит на Православную Церковь. Пусть критики много, пусть всего там много… но общество чувствует, что Церковь несет этот мир, она есть этот мир, хрупкий, потому что мы слабенькие в духовной жизни, но она имеет по существу то, чего нет вне ее. И вот, наше задание - не водворять мир, так, как водворяют его, по опыту, человеческому всего лишь, а нести этот мир в общество. Собственно, в этом-то и вся суть пребывания христианина в обществе, ведь Господь не случайно сказал: «Вы - соль земли», «Вы - свет мира» (Мф. 5:13, 14). Сегодня мы слышали это Евангелие, правда? И, наверное, оно у многих вызвало вопрос: что это за призвание, что же оно значит? «Вы – свет мира». Наверное, часто мы задумываемся над словами: «Свет мира». Ну, а что же это такое, ну как такое может осуществляться? - Только этим путем, путем мира.

О чем говорит понятие мир? - Преодоление вражды с Богом, покаяние, перерождение души своей. Все это очень сложно. Особенно для нас, живущих в этом мире, куда более трудном, чем был мир, когда Христос принес Евангелие. Он тогда говорил: «О, роде неверный и прелюбодейный» (Мф. 17, 17; Лк. 9, 41), а насколько глубже эти слова звучат сегодня, правда? «О, роде неверный и прелюбодейный»… Но насколько эти слова Христовы должны нас настраивать на ревность по Евангелию! Когда мы слышим: вы, то есть мы с вами, - Христос не к кому-то обращается, а к каждому из нас, - вы - свет миру, вы - соль земли, вы - миротворцы, вы мир несете, на вас он зиждется! Надежда мира - только на вас, на Православной Церкви, на христианах… И если мы будем все глубже и глубже вникать в это призвание наше, то, наверное, не останемся равнодушными к тому, что происходит в нашей душе. Потому что мир, это священное понятие, обличит нас и скажет: не враждуй. Не враждуй с Богом. Он же тебе говорит: не делай, а ты делаешь. И Он тебе говорит: делай вот это, - а ты не делаешь. Тогда по-настоящему для нас мир станет тем явлением, которого мы будем искать… И которое будем обретать! Потому что чем больше мы будем раскаиваться в своих грехах против Бога, против ближнего, против мира, Богом созданного, тем больше мы будем обретать в душе нашей Божий мир.

Можно много говорить о мире, это бесконечная тема, как вы видите. Бесконечная, потому что что бы мы ни затронули в нашей жизни, - оно касается мира. Потому что мир – это жизнь. И человечество понимает прекрасно, что мир - это единственное, что надо искать человеку, ибо иначе – конец, хотя чаще всего оно не знает, где он есть. И не случайно человек все-таки его ищет. Потому что есть еще этот мир в душах человеческих. Пусть очень незначительный, но есть, потому что, повторяю, на этом мир стоит, этот свет стоит на том, что мир в душах человеческих еще обретается. Потому что если его уже там не будет, то понятно, что это будет ад. И что такое конец света? - Конечно, это уже ад. К сожалению, человечество к этому и движется. Но зависит от самого человечества, когда придет этот конец.

И вот, Православная Церковь - это те люди, которые просто болеют этим миром. Потому что для православного христианина мир - это самое дорогое. Потому что его Евангелие учит: смирись! Будь кротким. А Христос о Себе просто так и говорит: «Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11, 29). А что это такое, смирение и кротость? - Это вот то бережливое, самое бережливое отношение к миру. Потому что воистину только смиренный и кроткий человек держит этот мир в мире. Поэтому наша духовная жизнь, возрастание духовной жизни заключается именно в этом. Мы должны внутри себя чувствовать, как дорог он, этот мир. И не просто какой-то непонятный, а самый понятный, самый близкий, самый глубокий, - тот, который внутри нас. Почему? – А потому что мы прекрасно понимаем: если мы покаемся, то ни с чем это не сравнишь! Ни с чем! Потому что наступает такая жизнь, которая совершенно нигде не обретается, как только в покаянии. И не случайно Господь сказал, что ангелы на небесах радуются больше об одном грешнике кающемся, чем о девяносто девяти праведниках. Почему? – А потому что воистину там, в покаянии, обретается этот мир. Человек по-настоящему возрождается, возвращается к жизни. Потому что в  Евангелии истинная жизнь – что? - Только жизнь в мире с Богом. Это есть жизнь. И, к тому же, это есть уже вечная жизнь. Непреходящая, нескончаемая. И я думаю, каждый из нас чувствовал, как она глубока, как она действительно бесконечна и вечна.

Вот, что есть мир, правда? Когда мы задумаемся над тем, что такое мир по существу, тогда мы действительно скажем: какое чудо мир в жизни человека, и как жалко, когда мир становится просто в обществе поиском баланса между разными явлениями, которые могут сосуществовать. И не углубляется, почему так происходит. Поэтому, завершая сегодняшний разговор об этом священном понятии мира, хочется вместе с вами возрадоваться о том, что мы, православные христиане, можем по существу, глубоко внутри, в душе, прочувствовать, что такое мир как жизнь. И более того, прочувствовать, как он нарушается. Потому что человек, который во вражде с Богом бесконечно пребывает, - он не знает, что такое нарушение мира. Потому что его у него не было. Но мы с вами прекрасно знаем: когда покаялись - какое это состояние, и когда начинаем грешить после покаяния - какое это состояние, правда? Мы тогда по существу знаем, что мы теряем мир. Что в душе, увы, уже не жизнь. И снова надо покаяние, снова надо возобновить, возродить душу. Потому что это требование мира.

Правда, какое священное понятие? И вот, когда мы говорим о возрождении духовной жизни в наши дни, в наше время, - это воистину возрождение вот этого состояния нашей души в отношении с Богом, ее мира со своим Творцом. Это не философские слова для каждого из нас. Хотя звучат как философские, - как кажется, какая-то формула, формулировка… Но если мы углубимся своим сознанием внутрь себя, то увидим, что это реальность. И слава Богу. Потому что мы можем глубоко переживать это существо мира, обретать его, быть надеждой для общества, быть светом миру, солью земли. Воистину тогда понятно становится, что такое я как православный христианин, как свет для мира. Какова эта соль в моей душе. Потому что, Христос говорит дальше, если соль обуяет, что с ней? Потеряла свою силу – никому не нужна. Так же и мы, если обретаем эту силу, соль для земли, – становимся нужны, еще как нужны. Поэтому мы должны чаще задумываться над священными понятиями и, прежде всего, над этим глубоким понятием мира. Обретать его по существу. И не смотреть на то, что общество чаще всего не понимает его. Бог над всем. И если мы будем в мире с Богом, то по-настоящему будем творить то, к чему нас Господь призвал: вы - свет мира, вы - соль земли. Повторяю, эти слова - к нам, к каждому обращены. Ни один не может сказать: да нет, это не ко мне. Если я - православный христианин, конечно, Господь говорит: ты, ты – свет миру.

И пусть Господь в день сегодняшней памяти великих святителей, вселенских учителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого поможет нам осознать, как величественно быть миротворцем в этом мире. Не просто человеком, который что-то делает, чтоб в мире жили, а таким миротворцем, который на себе несет вот эту проблему нарушения мира. Он в себе как истинный христианин глубоко в душе переживает вот эту потерю обществом мира с Богом. И тогда наша молитва о мире в мире начинает быть существенной. Тогда мы можем от глубины души воззвать: Господи, помилуй, дай нам мир. Святители, сегодня нами празднуемые, - это те святители, которые жили среди бурь, которые дали нам православное учение, на основе которого, кстати, все наше богословие развито. Они ни с кем не воевали, только в себе обретали этот мир и несли обществу. Я повторяю: общество, в котором они жили, ничем не отличалось от нашего, ничем. И они смогли его христианизировать, смогли его переродить. Именно они. Если бы не было таких великих святителей, как Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоустый и многие, многие другие, и на Западе - святитель Амвросий Медиоланский, покровитель нашего прихода в Милане, - то мало бы было сделано. Вот они сумели свою проповедь направить к обществу и его переродить. Было непросто. IV век, в котором они жили, это был век золотой, но очень сложный. Потому что язычество не уходило легко, оно проникало в умы христиан и рождало там ереси. Но святые отцы выстрадали это православное учение, просто выстрадали. На себе вынесли всю тяжесть борьбы. А почему? Как они преуспели? - Они преуспели именно потому, что несли мир в это общество и общество их понимало.

Я повторяю, что православный христианин - по-настоящему надежда для нашего общества. Но мы должны еще оправдать это, правда? Это не так просто. Как это сложно. Но возможно! Если мы будем углубляться сердцем своим в то, что мы имеем, - а действительно, какими словами можно передать то, что мы имеем! Даже просто в понимании мира, да? Как без Божественного откровения человек бы мог понять, что такое мир? И что мир настоящий существует! Что это не иллюзия! Вы смотрите, как общество сегодня смотрит на мир: все время в страхе. То там нарушается, то там нарушается. А для христианина - да, нарушается, но он прекрасно знает, что каждый живущий с Богом имеет этот мир и является проводником этого мира для всего общества, светом для него, солью.

Хотел бы в завершении этого разговора призвать вас к более глубокому размышлению, знаете, созерцанию этого явления мира. Мы должны, как православные христиане, его созерцать, то есть сердцем его чувствовать, его желать, его видеть. И этому помогает наша служба, которая, повторяю, очень часто и глубоко напоминает нам, что мир - это первая наша молитва. Да? Вот, литургия начинается, и диакон или священник говорит: в мире Господу помолимся. Ведь не случайно, правда? В Церкви ничего случайного не бывает, правда? А потом, дальше: о мире всего мира Господу помолимся, и так далее, и так далее… В ектеньях, в малой ектении: паки и паки миром Господу помолимся…

Пусть Господь поможет нам глубоко быть в этом существе мира, его искать, им жить и быть проводником мира для нашего общества.