Нравственное богословие. Лекция 1.1.

Предмет нравственного богословия. Нравственность и вера

На каноническом праве мы с вами рассмотрели вопрос Церкви, экклезиологическую сторону нашей веры. Когда мы касаемся этого вопроса – вопроса Церкви, природы Церкви, – конечно, мы касаемся существа нашей жизни. Нравственное богословие – предмет не менее  важный. Он тоже концентрирует внимание на нашей жизни: как ее совершать, какой она должна быть.

Вы видели, что каноническое право дает ответ на вопрос, как действует Церковь в тех или иных отношениях к внешнему миру. Нравственное же богословие будет определять нашу внутреннюю жизнь. И начинается оно всегда с того же, с чего мы начали каноническое право – со спасения человека. Мы не можем говорить ни о чем церковном, если в центре не стоит спасение человека. Посмотрите на современное общество: чем оно страждет? – отсутствием какой бы то ни было идеи. Все идеи, которые приходят, так же легко и уходят. А у христианина одна идея – его спасение, и это идея вечная.

Когда мы говорим о спасении, мы говорим о двух сторонах этого явления – о божественном действии и о действии человеческом. Бог дал человеку спасение: Сам Сын Божий пострадал за нас, открыл нам двери рая, сошел Святый Дух, Которым была основана Церковь... Но это – божественное действие. А вот каким образом воспользоваться тем, что Бог нам дает и жить этим, идти туда, куда Господь нас ведет – это уже действие человека, воли свободной, воли человеческой.

Вот это как раз будет рассматривать нравственное богословие: как человек должен действовать для того, чтобы усвоить то спасение, которое Господь нам дает. По догматическому богословию вы будете изучать домостроительство нашего спасения, как Господь его совершил. А мы с вами будем изучать, как каждый человек и вся Церковь обретают это спасение в своей жизни.

На каноническом праве мы говорили о законах. Действует закон веры – действует и закон внутренней жизни, о котором мы сейчас говорим. Это тоже есть закон, то есть конкретные и ясные указания для человека, как он должен жить, действовать, чтобы обрести спасение.

Что бы мы ни рассматривали, мы понимаем, что везде действует закон, не может быть ничего без закона, иначе все превращается в хаос. Если есть какая-то упорядоченность, мы говорим о законе, который и создает эту упорядоченность, если его нет – все разрушается. Но снова же, разница между законами всегда существует.

Если мы рассматриваем физический мир, все что вокруг нас, внешнее, – мы видим, что Богом данный закон действует в этом мире с принудительностью и неизбежностью. Мы же не можем что-либо поднять так, чтобы оно не упало, – оно должно упасть. Если же оно не падает, значит, действуют какие-то другие законы. В физическом мире именно так.

В духовном же мире, – а ведь когда мы рассматриваем действительность, несмотря на то, что материалисты все время говорят только о материи, мы ясно и конкретно видим два мира, физический, в котором все законы действуют принудительным и неизбежным действием, и духовный… Даже неверующий человек верит в духов, в случаи... Были удивительные материалисты, которые верили в судьбу, в приметы, – во что угодно… – В духовном мире нет этой неизбежности, принудительности действия законов. Здесь есть обязательность. Свободное исполнение обязательств. Или неисполнение.

Предмет нравственного богословия должен изложить суть этого обязательства. То есть речь будет идти о праведном и неправедном действии человека, о угождении Богу и неугождении Ему. Ведь объективно мы видим, что Бог создал нам все условия для того, чтобы обрести вечную жизнь. Но есть субъективное начало, которое будет свидетельствовать о свободном выборе человека, идти ему или не идти этим путем. Цель нравственного богословия – систематически изложить правила следования путем нравственной жизни, жизни по Закону Божьему, и указать цель, к которому этот путь ведет, – Царствие Небесное и жизнь с Богом. Нравственное богословие показывает, что Бог дарует человеку и как человек обретает это в своей жизни. Поэтому, повторяю, речь будет идти о добродетелях, которые ведут человека прямым путем, и о грехах, которые уводят человека в другую сторону.

Казалось бы, простой вопрос, правда? Но на пути обретения Богом данного нам спасения стоит очень много препятствий. Человек увлекается другими дарами. Казалось бы, данный человеку дар – возможность обрести Царство Небесное – самый большой. Но на этом же пути – много других даров, Божьих даров, увлекаясь которыми человек оставляет важнейший путь своей жизни. Одни увлекаются своими умственными данными, достигают каких-то высот и, увлекаясь намеченной целью, оставляют путь нравственной жизни. Другие – талантом к искусствам, многие стремятся туда. Третьи ставят себе целью благотворительную деятельность, забывая, что хотя и хорошо трудиться в этом направлении, но цель христианской жизни только одна – Царствие Небесное, а все остальное должно строиться на этой основе. Я не говорю о спорте, о других увлечениях – их очень и очень много.

Человек, – а мы говорим, естественно, о христианах, не говорим о тех людях, которые только этим и живут, о светских, – забывает о том, что, как сказал Христос, лишь единое на потребу. Апостол Павел в гимне любви очень хорошо определил того, кто в жизни своей что-то обретает, а любви не имеет: «кимвал звучащий», «ничто». Даже вера, чудеса творящая, как прекрасно апостол Павел указывает, – без любви никак мне не служит.

Почему так? – Потому что высшее благо – только единство с Богом. Это – истинное блаженство, счастье. Если его нет – человеку ничто не служит. И что человеку может служить, даже если он весь мир приобретет, как Господь говорит, а душу свою погубит?

Поэтому надо беречься, чтобы не поддаться, не купиться на другие блага. Повторяю, их очень много. И православному христианину не запрещено их обретать. Но они не должны быть на первом месте. Потому что где твое сокровище – там и сердце твое. И особенно в нашем мире: сколько в нем искушений! Господь не говорит: не обретай богатство. Но говорит: трудно богатому войти в Царство Небесное. То есть: будь внимательным, чтоб твое богатство не стало «игольным ушком» для верблюда. И потом, Господь говорит: нельзя служить Богу и мамоне. Потому что, в конце концов, одного возлюбишь, другого возненавидишь. Потому что если мы будем служить мамоне – нельзя не полюбить ее. А мы должны служить Богу, – тогда мамону мы любить не будем, потому что будем любить Бога. Тогда мамона будет занимать свое место, нормальное, которое она должна занимать. Господь не сказал: не надо мамоны. Но: не люби Бога и мамону. Невозможно вместе их любить. Надо любить только Бога, а мамона приложится. «Ищите прежде Царства Божьего и правды его, а остальное все приложится вам».

Все остальное Господь не запрещает любить, не запрещает обретать, но мы должны знать, что оно - после Бога, после нашей нравственной жизни. А то так у нас: нравственная жизнь никакая, и я работаю себе на обретение каких-то благ. Наоборот. Мы должны сделать свою нравственную жизнь соответствующей призванию христианина, и затем обретать другие блага. Иначе, если наша нравственная жизнь никудышняя, то благо наше не служит, потому что оно будет превалировать. Вот в этом смысл нравственного богословия.

Поэтому значение и важность нравственного богословия очень велика. Можно иметь веру, обладать особенными талантами, – но не жить по-христиански. И оно ничему не служит. Потому что только жизнь по Закону Божьему может быть тем единственным благом, на котором могут строиться другие блага. Их может быть очень много, но они должны занимать свое место. Поэтому нравственное богословие учит тому, как строить нравственный христианский путь, истинную нравственную жизнь по Заповедям Христовым. И оно все время акцентирует внимание на том, что нравственная жизнь по Закону Божьему – самое высшее благо. Не абстракция, а нечто очень конкретное. Высшее благо – жизнь с Богом. Нравственное богословие все время показывает, что нравственная жизнь ведет к обретению этого блага, а безнравственная – соответственно, к обретению другого «блага».

Поэтому всегда, когда говорится о нравственном богословии, о нравственности, речь идет о вере, о религии как таковой. Вера в Бога, оказывается, является основой христианской нравственности. Это мы должны запомнить: нет христианской нравственности без веры в Бога. Человек может делать многие дела по-христиански, но без веры в Бога. Как безбожники, как коммунисты. Кто такие коммунисты? – христиане без Бога. Да, христиане. Но к чему они пришли? – к пустоте, к отчаянию.

Основа нравственности христианина – вера в Бога. Без веры – Священное Писание нам напоминает, – угодить Богу невозможно. Это очень важно для нашего времени. Апостол говорит: подобает веровать, чтобы прийти к обретению того, о чем говорит Господь. И вот, в наше время очень важно рассмотреть и хорошо усвоить этот акцент. Потому что мы видим, что человек без веры – это человек-эгоист, человек – сам себе закон. Это тот человек, который не имеет будущего. Потому что без веры он уклонится в ту жизнь, которая поведет противоположным путем, в противоположную сторону. Бог предназначил нас к жизни вечной, а человек без веры уклонится от этого пути, потому что без веры обрести вечную жизнь невозможно.

Но в наше время вера в жизни христианина терпит большие испытания и крушения. Только что мы с вами говорили о нашем православном призвании. На пути христианина много препятствий. Это – наши страсти и похоти. И как мы, православные христиане, прекрасно понимаем, справиться со своими страстями и похотями без веры в Бога никак не возможно. Вера в Бога – самое мощное явление в жизни человека. Другого основания для нравственной жизни человек просто не может найти. Мы с вами видим, как общество, ища без Бога какое-то основание, постоянно терпит крушение. Потому что не дано другого основания для нравственности. Потому что, если Бога нет – я сам себе закон. Значит, я – эгоист. А если я эгоист, я возвышаюсь надо другим, росту в гордости. А гордость – это пустота, шар надутый. И когда лопается шар – наступает страшнейшее отчаяние. Когда человек что-то обретает, а потом происходит все не так, как он себе наметил – какое страшное отчаяние!

Поэтому у неверующего человека граничат эти два чувства: или он очень велик – или он вообще ничто, и ему уже ничего не хочется. Что такое гордость? – Она имеет две стороны: дай мне так, как я хочу, а если нет – то я уже ничего не хочу. – Вот человек без Бога, без веры. Он становится, как нас учит апостол Павел, рабом своих страстей и похотей. То есть, идет ложным путем.

Каждый человек думает: я иду таким путем, как надо, иначе он сам себе противоречит. Но человек без веры в Бога из-за своего эгоизма видит все в извращенном свете. И соответственно, идя этим путем, обретает только отчаяние. К тому же, мы должны помнить, как апостол Павел нас учит, что в нас действует другой закон: то, что хочу – не делаю, а то, чего не хочу – делаю. Это апостол говорит о себе! В послании к Рим. 7:15, 19-23.

Поэтому религиозная вера, вера в Бога – это корень растения. А нравственная жизнь человека – это ствол и ветви. Если есть корень – конечно, ветви будут здоровые. Если есть вера – она даст нам жизнь. А если веры нет, то все, что мы строим, будет домом на песке, как Господь нас учит. Малейшие испытания полностью разбивают нашу жизнь. И наоборот, если есть фундамент, – испытания спокойно переносятся.

Вера и нравственность, таким образом, существовать отдельно никак не могут. Поэтому апостол Иаков прямо напоминает: вера без дел мертва есть. Что с того, что я верю, если я не живу по вере? – Она мертва! Дьяволу не надо верить, он видит Бога, но он – мертв, потому что живет жизнью, совершенно противоположной той, которую Господь ему дал.

И наоборот, если нет веры – вся наша нравственность – ничто перед малейшей бурей. Какая может быть надежда у неверующего человека? На что он может надеяться?

Итак, вера и нравственность являются непосредственно связанными. Мы с этого начали: догматическое и нравственное богословие являются теми дисциплинами, которые дают нам знание о нашей жизни. Догматическое богословие отвечает на вопросы: Кто есть Бог, что такое духовный мир, и главное - как Бог спас человека. Это – центр: какой смысл изучения догматического богословия, духовного мира, если он остается для нас объектом, которого нам не достичь. Но догматическое богословие учит, как Бог спас человека, раскрывает домостроительство нашего спасения. А нравственное богословие учит тому, как обрести этот мир. Поэтому догматическое и нравственное богословие часто называют сестрами, или также сравнивают догматическое богословие с фундаментом, а нравственное – со зданием. Только что мы коснулись образа, который нам дал Христос: если есть здание без фундамента, при испытаниях стихий оно разваливается. И если есть фундамент, оно стоит. И вот этим фундаментом для здания является догматическое богословие. А самим зданием, строящимся на этом фундаменте, является нравственное богословие.

Следующая лекция

Лекция, прочитанная в

Православной духовной семинарии

Париж, 07.10.2009 г.